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云南快乐10分走势:【中国文化】话说北京的古庙
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说起古庙来,我国各地皆有许许多多各种各样的古庙,但其中以“文庙”和“武庙”最具有代表性。
 
文庙
 
从中国历史上来说,唐玄宗开元二十七年(739年)封孔子为文宣王,故称“孔庙”为“文宣王庙”,明以后称为“文庙”,对“武庙”(关岳庙)而言。
 
武庙
 
同“文庙”相对。明清时称奉祀关羽的庙为“武庙”。赵翼《陔馀丛考》卷三十五里记载:“万历二十二年,因道士张通元之请,讲爵为帝,庙日英烈……继又崇为武庙,与孔庙并祀。”民国时称合祀关羽、岳飞的庙为“武庙”。北京与全国各地方一样,亦有“文庙”和“武庙”,并且在全国来说,亦是最具有代表性。
 
北京的孔庙
 
孔子是我国春秋末期著名的政治家、思想家、教育家。在孔子故里山东曲阜,有规模宏大的孔庙。北京的孔庙坐落在北京东城区安定门内成贤街,是元、明、清三代600多年间进行祭祀孔子的地方。这座祭祀孔子的古庙于元成宗(孛儿只斤铁穆耳)大德六年(1302年)创建,明成祖(朱棣)永乐九年(1411年)重建,武宗(朱厚照)正德、世宗(朱厚熄)嘉靖、神宗(朱翊钧)万历年间,曾分别修缮大殿,添崇圣祠,并将殿顶换成青色琉璃瓦。清代末年,德宗(爱新觉罗.载湉)光绪三十年(1904年)升孔子为大祀,将正殿(大成殿)扩建。正门名“先师门”,虽历经重修,但其斗拱形式,仍然保存了元代的风格。封建帝王为孔子加封谥号。戴桂冠和御笔书额。据史籍载,中国历史上封建帝王争相为孔子加封谥号戴桂冠,自西汉平帝(刘衍)元始元年(公元元年)开始,到清世祖(爱新觉罗.福临)顺治十四年(1657年)止,在1600多年的时间里,一共有11位封建帝王为孔子加封谥号戴桂冠。
 
例如,唐玄宗(李隆基)开元二十七年(739年)追谥孔子为“文宣王”,北宋真宗(赵恒)大中祥符五年(1012年),改谥为“至圣文宣王”;到了明世宗(朱厚熄)嘉靖九年(1530年),情况有了变化,帝王不仅为孔子加封谥号,而且在孔庙立牌位,开始题“至圣先师孔子神位”。
 
到了清代,帝王给孔子加封的谥号又有了变化,即将前帝王加封孔子的谥号修改成为综合性的谥号。例如,清世祖(爱新觉罗.福临)顺治二年(1645年),将孔子的谥号定名为“大成至圣文宣先师孔子”;清顺治十四年(1657年),将孔子的谥号改称得简略一些,叫做“至圣先师孔子”。
 
从清圣祖(爱新觉罗.玄烨)康熙年间起,一直到清朝末年爱新觉罗.溥仪宣统时止,在250多年的时间里,帝王对于祭祀孔子极为重视,并形成封建朝廷必须要进行的一种庆典。每一个皇帝登基即位后,一般都要“临幸”国子监讲学一次,然后书额一方,恭悬于孔庙大成殿中。
 
自康熙至宣统,在250多年的时间里,9位皇帝的御笔书额,依次为:
 
康熙——万世师表
 
雍正——生民未有
 
乾隆——与天地参
 
嘉庆——圣集大成
 
道光——圣协时中
 
咸丰——德齐帱栽
 
同治——圣神天纵
 
光绪——斯化在兹
 
宣统一一中和位育
 
这9位皇帝为孔子御笔的书额,至今仍悬于孔庙大成殿。
 
然而,细心的游览者会发现,孔庙中的御笔书额是十方,多出一方,这是因为民国年间,黎元洪任大总统时,亦为孔子书额一方,名曰“道洽大同”。他下令将孔庙大成殿悬挂的清代帝王御笔书额九方全部撤下来,移交历史博物馆保存,将“道洽大同”悬在大成殿的正中央。
 
1984年,北京成贤街孔庙大成殿对外开放,人们看到的康熙皇帝的御笔书额“万世师表”悬挂的位置亦有变化,它被移至大成殿外前檐高悬,其他御笔书额位置依旧。为什么要将康熙皇帝御笔书额“万世师表”,高悬于大成殿的外檐下呢?笔者理解,做这样的更动,是非常有道理的,因为清代9位帝王为孔子御笔书额,以康熙御笔书额为高。颂扬孔子为万世师表,更符合孔子思想源远流长的实际。
 
北京的关帝庙
 
说起北京的古庙,不仅有皇家祭祖用的“太庙”和祭祀性的“孔庙”,而且还有被统治者封为神的“关帝庙”。据说明清两代,北京有关帝庙百处以上。
 
关羽是我国历史上三国时期著名的蜀汉大将。他神威勇武,气贯山河,是一位享誉古今的英雄人物。他以“誓扶汉室”为旗帜,“义不负心,忠不顾死”,“披肝沥胆”,效忠刘备,最终为刘备而“断首捐躯”。关羽不仅在民间影响广远,而且明、清的统治者曾多次封他为“大帝”,到处为他立庙,享受着与孔子同样隆重的祭礼。我国历史上,元代以前祭祀关羽的庙称“关王庙”,如建于金泰和八年(1208年),现存山西定襄县的关王庙等;元代以后则称“关帝庙”,如明洪武二十二年(1389年)建于福建省东山县的祭祀关羽的庙,始称“关帝庙”。
 
白马关帝庙
 
位于地安门西大街。这座祭祀关羽的古庙,传说因明英宗(朱祁镇)梦见关帝乘白马而名为“白马关帝庙”。始建干明太祖(朱元璋)洪武年间,初名为“汉寿亭侯庙”。明宪宗(朱见深)成化十三年(1477年)、清世宗(爱新觉罗.胤?。┯赫迥辏?727年)两次重修。
 
明熹宗(朱由校)“天启四年(1624年)七月,礼部覆题得旨,祭始称帝。(《帝京景物略.关帝庙》)清世宗(爱新觉罗.福临)顺治九年(1652年)敕封为“忠义神武关圣大帝”。清高宗(爱新觉罗.弘历)乾隆三十三年(1768年)加封为“忠义神武灵佑关圣大帝”,并将其门殿覆盖品级最高的黄琉璃瓦。
 
在这座白马关帝庙内原立有多碑:
 
明宪宗(朱见深)成化十六年(1480年)立“汉寿亭侯庙碑”。
 
明世宗(朱厚熄)嘉靖十七年(1538年)立“关王庙碑”;嘉靖三十八年(1559年)立“关王庙义会碑”;嘉靖四十五年(1566年)又立“关王庙义会碑”。
 
明神宗(朱翊钧)万历二十七年(1599年)立“汉寿亭侯庙碑”。
 
清世祖(爱新觉罗.胤?。┯赫荒辏?733年)立“关帝庙后殿崇祀三代碑”。
 
清高宗(爱新觉罗.弘历)乾隆三十四年(1769年)立“关帝庙碑”。
 
以上这些碑,已不存。
 
由上可见,发展到明清两代,封建帝王特别重视和讲究祭祀关羽。
 
正阳门关帝庙
 
正阳门关帝庙在老北京100多座大小关帝庙中,最为突出,用《帝京景物略》里的语言来说,叫做:“而独著正阳门庙者……万国朝者退必谒……祀典:岁五月十三日,祭汉前将军关某……凡国有大灾,祭告之。”
 
正阳门关帝庙地位之重要,从以下几方面可见:
 
1.明清两代时,皇帝每出入“正阳门”,必停銮驾,祭祀关帝,以求关帝显圣,国泰民安。特别是每年农历正月初一,朝廷派出官员到此大办官祭,其影响较大。
 
2.正阳门瓮城内,除西侧的关帝庙外,东侧还建有观音庙,显示这座京城的南大门由观音菩萨和关帝神共同守护。
 
3.老北京人相传,京城瓮城内的两座庙,其建筑虽然不大,但朝廷极为重视,庙中所祀之物,为明代“紫禁城”靖宫旧物,特别突出的有清仁宗(爱新觉罗.颙琰)嘉庆十五年(1810年)所铸造的“青龙偃月刀”,霞达120斤左右。
 
4.因正阳门关帝庙祀物中有“青龙偃月刀”,京城内城和外城,经营五金和生活日用品的一些杂货店铺,时常派人前来祭祀关帝神保佑生意兴隆。例如,在《都门竹枝词》里,就有这样的描写:“灵鉴第一推关庙,更去前门洞里求。”
 
北京除了有“文庙”和“武庙”外,还有其他各种各样的“庙”,如:北京的灶君庙。
 
北京的灶君庙
 
今日北京崇文门外花市大街的“灶君庙”,据《北京名胜古迹辞典》里记载:
 
始建于明代,清康熙年间重建,原每年八月初一至初三有庙市。现在庙内的建筑多经改建,成为东花市小学的校舍。仅存原庙门外的一对铗狮子。这对铁狮子一雄一雌,均高约0.9米,长1.06米,原先分列庙门两侧,雄狮居左,雌狮在右,呈半蹲踞状,雄狮右前爪下踩一绣球,雌狮左前爪踏一小狮,二狮相向对顾,风姿雄健。
 
北京的“灶君庙”与全国各地的“灶君庙”一样,尽管没有像太庙、孔庙、关帝庙、药王庙那样发展兴盛起来,但就祭祀灶神的活动来看,内容还是丰富有趣的。
 
“灶”,以前被称作爨(音cuan)。将“爨”称之为“灶”,始丁春秋时代,到战国七雄(秦、韩、赵、魏、楚、燕、齐)时代,就已经出现将“灶”尊誉为“灶君”。
 
例如《战国策.赵策三》中载:“缓涂祯谓卫君曰:‘昔日……臣梦见灶君’。”
 
人类社会,在发明创造熟食之前,“民茹草饮水,采树之实,食赢[蚊]蟒之肉,多疾病毒伤之害。”(《白虎通.号》)随着火的发现,人们将火渐渐使用于生产和生活中。生产上,出现了刀耕火种;生活上产生了熟食。这样,不仅使生产向前推进了一大步,而且因熟食使人们减少疾病毒伤,对于人类寿命的延长,显然做出了划时代的重大贡献。因此,在社会生活中,逐渐出现了祭祀发明创造熟食的“圣人”,“以报先饮之功”。祀灶活动渐渐被列为“五祀”之一了。
 

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